Hashimoto-Tsutomu

フランシス・デュピュイ = デリ、トマス・デリ『アナーキーのこと』 片岡大右 訳、作品社   　作品社、編集部さま、ご恵存賜り、ありがとうございました。   　本書の「訳者あとがき」（片岡大右）で、ジェームズ・スコット著『実践　日々のアナキズムーー世界に抗う土着の秩序の作り方』（岩波書店、 2017 年、原著は 2012 年刊）が紹介されています。このスコットの本は、国家（リヴァイアサン）の必要性を認めながらも、アナキズムというものが、私たちの思考と日々の生活を大いに活気づけるものだ、と主張しているのですね。 アナキズムというと、反国家体制の思想と思われがちですが、そのような思想にも、万歳三唱とはいかないけれども、万歳「二唱」までは賛同しうる。いわば「方法としてのアナキズム」を、日常生活と日々の思考に取り入れることができる、というわけですね。 　本書『アナーキーのこと』は、父と子の会話というスタイルで、アナキズムの関する諸々の疑問に、ストレートに答えを出しています。 アナキズムの醍醐味、そして、アナキズムの危うい欠点を、それぞれ理解することができます。 　最も衝撃的だったのは、プルードンが反ユダヤ主義者だったことです。プルーンは『手帳』で、ユダヤ人は消滅すべきだ、と書いています。   　この人種に反対する論文を書くこと、この人種は万事を毒に塗〔まみ〕れさせ、あらゆる国に入り込みながらどの人民とも決してひとつにならない。 [ … ] フランスの助成と結婚した者を除き、この人種をフランスから追放するようにもとめること [ … ] 。ユダヤ人は人類の敵である。この人種をアジアに追い出してしまうか、さもなければ絶滅させなければならない。 [ … ] 火器を用いるのか融合させるのか、それとも追放か、いずれにせよユダヤ人は消滅する必要がある……。 [ … ] 熟慮のうえで、最終的な結論として、わたしはユダヤ人を憎んでいる。ユダヤ人への憎しみは、イギリス人への憎しみと同様、我々の政治的信念の一条項をなす。（以上、 95 頁の引用文を再掲）   　このような憎悪が、アナキストのプルードンによって書かれたという事実を、私たちはどう受け止めたらよいでしょう。深刻な問題です。

  井上弘貴『アメリカの新右翼　トランプを生み出した思想家たち』新潮社 井上弘貴さま、ご恵存賜り、ありがとうございました。 　トランプ政権は、なぜとんでもないのか。関税の引き上げ、炭素の排出による地球温暖化の否定、移民の排斥、エリート大学に対する批判、等々。こうした動きの背後には、どんなイデオロギーがあるのか。そして米国のどんな苦悩やジレンマがあるのか。本書は、深く掘り下げています。 　本書の「あとがき」に書かれていますが、本書の副題「トランプを生み出した思想家たち」というのは、実は言いたいことと違うのですね。トランプ大統領の背後に、すぐれた思想家がいたわけではない。むしろトランプのおかげで、小さな思想家たちにスポットライトが当たった。だから「トランプが生み出した思想家たち」という副題の方が、本書の内容を適切に表している、というのですね。 　デリック・ベルは、 1971 年に、ハーバード・ロースクールで終身在職権を得た最初のアフリカ系教授です。彼は 1980 年に、雑誌『ハーバード・ローレヴュー』に、「ブラウン対教育委員会事件と利益集約のジレンマ」という論考を寄せました。米国の公立学校では、人種隔離政策は、 1954 年以降、違憲とされてきました。しかし 1980 年になっても、実際には黒人の子どもたちは劣位に置かれています (50) 。 　これをどうすれば改善できるのか。司法には限界がある。司法によって「違憲」と判決するだけでなく、何らかの「立法」を通じて、黒人の劣位を克服するための政策を導入する必要がある。ではどんな政策が必要なのか。 　ベルの提案は、「黒人のみからなるモデル学校を新設しよう」、あるいは「既存の学校をそのようなモデル校にしよう」、というものだったのですね。これは学校選択の自由を徹底して、人種間の混淆を進めようとする M ・フリードマンの考えとは異なります。保守主義的な発想で、黒人の地位を上昇させようというのですね。 　もう一つ、黒人が米国ナショナリズムにコミットする場合の黒人の歴史観に、興味を抱きました。黒人は米国で、奴隷の身分から、市民の身分を手に入れます。その歴史的承認の物語を大切にする。そのような歴史認識が、米国に対する黒人の忠誠心を養うのですね。このような観点から歴史を振り返ると、黒人にとって重要な...

藤原なつみ『サステナビリティの隘路　「持続可能な消費」の実現はなぜ難しいのか』新泉社   藤原なつみさま、ご恵存賜り、ありがとうございました。   まさにいま必要な研究であります。新しい研究を模索して拓いたと思います。そのフロンティア精神に、心から敬意を払います。 持続可能な消費は、いかにして可能かという問いは、ストレートな問題意識ですね。ところがこの問題に応えてくれる先行研究は、ほとんどないのですね。これが問題です。 本書は持続可能な消費を論じるために、「理論」として、「実践理論」を基礎に据えています。これは適切な選択であります。また、アンケート調査や、インタビュー調査によって、人々の環境意識を明らかにしています。 中心的な問題は、環境意識を高く持って、持続可能な消費行動をすることが難しい場合に、どうやって持続可能な消費を実現していくのかです。 この問題に応えるためには、弱い個人が、ある種のナッジに基づいて、あまり意識に負担をかけずに行動するとか、あるいは、環境問題に詳しいリーダーに追従して、フォロワーになる。例えば生活協同組合に加入して、組合の提案する消費を実践する。このような消費行動を組織化することで、持続可能な消費を実現していくことができるでしょう。 生活協同組合のような中間集団は、持続可能な消費のリーダーとして、重要な社会的役割を求められていますね。 本書は、「サステナビリティ迷子」という言葉を提案しています。私たちの実感を表すいい言葉だと思いました。私たちはどのようにすれば、持続可能な消費について迷わなくて済むのか。情報、考える時間、環境問題についての理解の欠如（その能力の限界）、地図そのものの欠如、などの要因があり、これらをすべて克服することが必要です。 　大きな問題は、「これが持続可能な消費だ」と言えるような、消費に関するガイドや地図がないことでしょう。しかしそれでも、生活協同組合のような中間集団は、環境問題に立ち向かっています。私たちはその取り組みに希望を見出して、消費の問題を考えていくことができます。本書は悲観することなく、希望を語っています。ここからどうすべきか。橋頭保となる研究です。

  ヨハン・ハリ『奪われた集中力　もう一度 “ じっくり ” 考えるための方法』福井昌子訳、作品社   　この本は、世界で 100 万部のベストセラーであり、韓国で 25 万部のベストセラーなのですね。日本でも売れているでしょうか。それほど読みやすいわけではなく、筆者が自分の体験談を語る部分が多くて、しかも、それなりの分量です。 　売れる理由はおそらく、世界では多くの人たちが、スマホや PC に時間をとられすぎていて、人生の満足度が低いという事実にあるのでしょう。 　人々はネット漬けで、集中力がなくなってきた。人生をじっくり考えなくなったのだと。 　平均的な米国人は、毎日、スマホを 3 時間 15 分、いじっています。これは長いでしょうか。スマホだけでなく、パソコンも使うでしょうから、全体で考えたいですね。 別の調査では、米国人は毎日、 5.4 時間、スマホをいじっている、という報告もあります。 　 1986 年の段階では、スマホはありませんでした。パソコンはありましたが、インターネットはありませんでした。その頃の人々は、テレビ、ラジオ、読書、新聞などで、情報を摂取していました。その情報量を新聞に換算すると、毎日 40 紙の情報を摂取していたことになります。 　同様の計算方法で、 2007 年の人々は、どれだけの情報を摂取していたのでしょうか。調査によると、新聞換算で、 174 紙になるというのですね。これは四倍以上です。すると 2025 年の現代人は、もっと情報を摂取しているでしょう。 　その一方で、現代においては、スマホで随時メッセージを受け取っていると、成績が悪くなる、という結果も報告されています。 睡眠時間は、この 100 年で 20% も減っています。肉体労働をしなくなった分だけ、現代人は睡眠時間を減らすことができるのかもしれません。しかし睡眠時間の減少は、集中力を削いでいるのかもしれません。 　現在、約 57% の米国人は、一年間に一冊も本を読まないそうです。 2008 年から 2016 年にかけて、米国の小説市場は、 40% も縮小したといいます。これもまた、現代人の集中力の欠如を示すデータかもしれません。 　この本から得られる教訓は、スマホをいじらないで、読書量と睡眠時間をともに増やし...

間々田孝夫『幸福のための消費学』作品社   間々田孝夫さま、ご恵存賜り、ありがとうございました。   　「グローバル化」や「グローバリゼーション」という言葉が、一時期はやりました。 この言葉を含むタイトルの本は、どれだけ出版されてきたのか。国立国会図書館の図書検索で、検索してみると、 2004 年がピークで、 314 冊でした。ところが 2023 年には、 36 冊にまで減っているのですね。 しかもこれは、たんに言葉の流行が終わったという問題ではなく、社会の実態として、グローバル化とは逆の流れを示している。 　例えば、映画産業です。 　 2005 年は、邦画：洋画の興行収入比は、 41.3% ： 58.7% でした。 　 2024 年は、邦画：洋画の興行収入比は、 75.3% ： 24.7% になりました。 　つまり日本人は、諸外国の映画を見なくなった。これはまさに、グローバル化とは逆の動きです。 　「グローバル化」というと、コカ・コーラや、マクドナルドのハンガーガーや、スターバックスのコーヒー、というイメージがあります。しかし例えば、韓国映画は、あまりグローバル化のイメージがありません。むしろローカルなイメージです。「多国籍なローカル化」、と表現した方がいいかもしれません。 世界はいま、アメリカ文化を中心とするグローバル化を相対化しているのかもしれません。そして日本人は、日本の映画を見るようになった。これはたんなる文化ナショナリズムではなく、なんと表現すればいいのでしょう。脱グローバル化と呼ぶべきなのか。新たな言葉と分析が必要と思いました。

  水島治郎編『アウトサイダー・ポリティクス　ポピュリズム時代の民主主義』岩波書店   今井貴子さま、ご恵存賜り、ありがとうございました。   　英国では 2024 年に、久しぶりに労働党の政権が誕生しました (2024.7.-) 。 14 年ぶりです。労働党党首のキア・スターマーが首相になりました。 　スターマーは最初に、「脱ポピュリズム宣言」をしたのですね。ポピュリズムによって政治的正統性を獲得しようとする政治家は、労働党内にもいますし、保守党の政治家のなかにもいます。（新しい政党「リフォーム UK 」は、まさにポピュリズム政党です。） 　労働党内では、ジェレミー・コービンが代表的なポピュリストです。コービンは、 2015 年から 2020 年まで、イギリス労働党の党首を務めました。急進的な左派であり、反緊縮財政や、一方的な核廃絶を掲げ、あるいはまた、郵便などの基幹産業を国有化することや、富裕層への課税強化などを掲げました。 　コービンが労働党の党首に選ばれた背景には、党首選のルール変更がありました。それ以前は、労働党内のグループごとに、党首の選出権を割り振っていました。しかし 2014 年からは、一般の党員だけでなく、加盟団体のサポーターや、登録サポーター (3 ポンド支払えば、だれでもサポーターになれる。ただしこの制度は 2021 年に廃止された ) も、一人一票を投じることができるようになりました。 　この制度の下で、党員やサポーターから  絶大な支持を得たコービンは、 2019 年の選挙で惨敗してしまいます。その理由は、いろいろ分析されています。大きな理由は、急進的な経済政策をとったからではなく、むしろコービンに対する人々の評価が変化したことにあったようですね。 　英国では、労働党だけでなく、保守党も、党首の選出を党員一人一票制にしたのですが、そうしなければならない理由は、党員が減少しているからです。なるべく多くの党員を得たい、そして政治的な影響力を維持したい。そのような政党の関心からすれば、党員一人一票制は、必要です。一人一票制のもとで、ポピュリズムによって政党を再生することは、残された選択肢のなかで、最も有望な選択肢だったのです。 　しかし現代の労働党や保守党は、脱ポピュリズム...